「人．性II—誰不是酷兒？」說書會之污名篇—從不雅神學看性工作婦女踰越之路

「根據2002年的一項研究資料顯示，香港單是女性性工作者就有二十萬人。……她們的存在卻充滿爭議性；……」頁149

「傳統基督宗教在絕對父權的文化中孕育成長，……。儘管我們對性工作者的處境深表同情，卻往往逃不開性道德的枷瑣，認為性工作是罪……」頁168

本文作者以不雅神學幫助我們看到，性工作者的存在正是向父權社會提出無聲抗議，揭露父權社會對婦女的不義與無能。她更配合社會分析資料，嘗試探討性工作者的自身經驗對基督信仰的挑戰。歡迎各位出席。

日期：2014年4月25日(星期五)

時間：晚上7時半時至9時半

地點：序言書室

       （旺角西洋菜街南68號7字樓；旺角地鐵站 D3或E2出口，Bodyshop對面）

分享作者：

許勵君女士—從不雅神學看性工作婦女踰越之路(姐姐仔會執行幹事)

對談嘉賓：

黃慧貞教授（香港中文大學文學院文化及宗教研究系）

邵家臻博士（香港浸會大學社會工作系講師、基督徒佔中人士及電台節目主持）

主持：

范立軒先生（香港基督徒學會總幹事、性神學社會員）

會後匯報

         「好在仲有性工作者！」「點解唔可以做個開心快樂的小雞？」「耶穌同妓女好friend架！」嘉賓邵家臻博士直言，這些說話好在是作者許勵君一個女子說出來，換了是他說，必然「仆在街上」。更刺激是，神學不是叫人「求雅」或「更雅」的嗎？偏有人搞個「不雅神學」，為不雅之徒如性工作者，開闢言說空間！而說書會上，姐姐仔和嫖客都是座上客，不雅神學怎能少了他們的聲音呢？

           不雅神學始祖 Marcella Althaus-Reid ，其「靈感」源頭在於拉丁美洲解放神學，那兒的性工作者，在香港的處境，怎樣「更不雅」下去？先談名字，性工作者不想被社會污名化，但邵家臻認為竭力去污名化，反而成全了社會禁忌，倒不如擁抱污名！勵君也很認同，舉”Queer”這字最先是帶污名的怪胎之意，後被酷兒們採納作為性小眾的自我統稱，所以「用番個雞字有乜問題？！『性工作者』呢個名對我地班姊妹，實在疏咗一重。」

           提到污名，黃慧貞連珠砲發的問為什麼：為何有酬的性比無酬的性更骯髒、更低賤，更難接受？為何同一個做愛比曾同多人做甚至陌生人做，更道德？為何性歡愉不可以是性的目的？為何只有某些身體器官的「勞動」是不能賣的？其實自古恆性便有報酬或交換條件，只是以婚姻等包裝起來掩飾著，把身體需要壓抑下去，像國王的新衣一樣，無人敢說穿它。從一而終的規範根本是針對女性，實質只為保子女血統純正，遺產分配不外流。 

        「性工作者最大罪就係同人地老公做愛！」黃慧貞教授不認為性工作者顛覆家庭，許多家庭出問題不在於伴侣尋歡；性工作者反而有助維繫家庭，不單因為她／他們可促進性技巧學習、補足婚姻內未能滿足的性快感、滿足老弱殘疾人士…不少姐姐仔更是養活自己家庭的守護者。現身說法的退休姐姐仔曾到英、澳等地，受制於環境等複雜因素，她發覺很多伴侶在家沒有「自由空間」做愛。

          不過，台下有基督徒提到，有大宗派高掛「一男一女，一夫一妻，一生一世」標榜某種家庭價值的橫額，要扭轉道德戰場上的「劣」勢，根本是癡人說夢。 勵君說從不期望能動教會內的化石，她的目標是同社會變革中教會甩出來的「碎石」理論，她看準這些有思想的石仔也想挑機大權力。如邵家臻所言，最保守的信也心深世界在變，只是企圖勒住轉變的遫度和寬度吧了。

           走出罪咎的姐姐仔，現在找到一家能接納她的教會後，更深感神的大愛，就以她的開工禱告作結：「主啊，我祈求今天多點高潮、多接師哥、遇上猛男，袋袋平安…阿門。」這樣的教會，引得邵家臻也起了重返神大家庭的念頭。