今年是「國際家庭年」20週年, 剛剛過去的5月15日是「國際家庭日」, 這個日子正好是一個提醒，讓我們關注一下21世紀的家庭所面對的問題, 關心那些被不公地剝奪其本應得到家庭之愛與關懷的人。以反同性戀聞名的團體明光社、維護家庭聯盟以「維護家庭基金」的名義，發起「聯合國國際家庭年20周 年紀念巡遊」，騎刧「國際家庭日」，宣傳其狹獈的家庭觀念──「一男一女、一夫一妻、一生一世」，實令人痛心失望。[1]其實，不論在人類歷史、聖經傳 統，甚至香港社會中，一夫一妻的婚姻制度只是短暫歷史進程中的一步，家庭的結構不斷改變，家庭的意義也不停地被修正、重新定義，「彩虹之約－－共建同志友善教會」在國際家庭日的聲明《以基督大愛 慶祝國際家庭日》中說：「香港實施一夫一妻婚制只有短短數十年，是由婦女團體爭取異性戀平權的運動成果，卻被說成華人傳統及或藉以打壓其他的家庭關係，實 有違當初立例的原意。」[2]。論到耶穌的家庭觀又說：「耶穌對親人、家人的想法並不狹隘 — 凡遵行神旨意的人就是我的家人，遵行神旨就是愛神愛人，以愛為本的家庭關係。在耶穌的一生中，以愛關顧鄰舍，事事以愛為出發點，帶出釋放的福音，他的恩典 臨在每個不一樣的家庭中！」[3]

「以愛為本的家庭關係」這一句令我想起舊約中的一個故事──路得的故事，一個以愛去改寫 家庭定義的故事。舊約學者黛安．雅各生(Diane Jacobson)寫的文章《路得記中的家庭新義》，揭示路得記如何處理家庭定義的問題，從以產業為本的家庭觀轉向到以愛與誓約為本的家庭觀。[4]

路 得記是舊約五小卷之一，相信是寫於以斯拉、尼希米時期的，其時，家庭是整個社會都關注的議題。許許多多在巴比倫住了一輩子的猶太人回歸故鄉，重收家業，可 是猶太地還住了其他人，包括定居在當地的外族人以及一些沒有被虜走的猶太遺民。問題出現了：這些產業是誰屬？誰人包括在耶和華的應許中？誰是同族人？誰是 一家人？

這些有關家庭的問題，在聖經律法的觀點下，都是有關產業的問題──家庭是男人的產業。律法控制著女人的性，視女人 為父親或丈夫的產業，婚嫁基本上是兩個男子之間的一場買賣，因此女人的性在律法下受到種種規限，為的就是保障家族命脈及產業的延續。當族人要處理家庭事宜 時，他們便會訴諸律法，律法界定了家庭的運作。《路得記》卻為當時的家庭的議題提供了一個有別於律法，又不違律法的方案，它記載著兩個女人怎樣挑戰這種根 深蒂固的律法觀點──「產業─家庭」觀。

故事的一開始，有一個「有爸媽、有孩子」的家庭：父親以利米勒、母親拿俄米，以及 兩個兒子，因國內饑荒離鄉別井，來到摩押地定居，孩子都在當地娶妻了。不過「一男一女、一夫一妻」並不代表可以長長久久、一生一世，拿俄米的丈夫與兩個孩 子先後死去。這個「家」只剩下三個女人──拿俄米與兒婦俄珥巴與路得。這種組合，按世俗社會的定義，實在難以稱為家，更何況兩個兒婦都是摩押人，在摩押地 已無夫家依靠，想跟婆婆回到猶太地又沒有恰當的身分，按申命記的規定，摩押人是「永不得入耶和華的會」（申23:3）的。因此拿俄米勸兩個兒婦回摩押娘家 去，而自己則孤身回鄉。在情感上，她視兩位兒婦為女兒（一家人），但在律法上，卻不得不為她們著想而拒絕她們成為自己的家人，要讓她們離己而去。 （1:8,11-13）

兒婦俄珥巴與婆婆親嘴而別，路得卻捨不得拿俄米。(1:14) 她以一個誓言開展了重新定義家庭的序幕。

路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。(1:16-17)

在誓言中，路得實際上是要與拿俄米成為一家人、一族人──不因律法、血緣，不理社會怎樣指指點點，因為愛，承諾要與對方同生共死的一家人──這無疑是打破了當時家庭觀念，也打破了今日某些教會高舉的「一男一女、一夫一妻、一生一世」的家庭想像。

不 過，單單一個誓言不能成就一個家庭，家庭從來都不是私人的，而是一個公共制度，路得作為拿俄米家人的身分，還須得到拿俄米的肯定，以及其猶太社群的接納。 路得跟隨著婆婆來到猶太地，她的身分是甚麼？從律法的角度，她是摩押人、寄居者、移民、無子寡婦，不再是處女。在當時的社會環境中，這樣的女人幾乎只能做 妓女，即使不做妓女也往往會被視作同類。由於當時社會的「產業─家庭」觀，無家的女人從事性工作是合乎律法的，因為她的性不再受任何家庭的束縳限制，不再 是屬於男人的產業。基於這種社會期望，波阿斯多次叮囑他的僕人不可欺負她(2:9)、不可羞辱他(2:15)，以免她受到侵犯或輕慢對待。波阿斯對路得的 身分有另一重的理解，他視路得為需要協助的寄居者，他留意到利未記23:22的教導：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮 人和寄居的。我是耶和華──你們的神。」他欣賞路得對婆婆拿俄米不離不棄的善德，因此容許路得拾取打捆剩下的麥穗，這是對她作為拿俄米的媳婦這重身分的肯 定。波阿斯對路得所做的，不只是慈善之舉，更是對這不一樣的家庭的接納和肯定。

波阿斯的接納和肯定令拿俄米猛然想起她在猶太地還有的家族關係，當路得向她陳述日間在波阿斯田裡的事時，我們可以想象拿俄米驚訝大呼的樣子：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人！……那是我們本族的人，是一個至近的親屬(go’el)！」(2:20)「至近的親屬」的希伯來文是go’el, 意思是救贖者，贖買者(redeemer), 約伯記19:25也有出現過「我知道我的救贖主(go’el)活著」。 「至近的親屬」的角色就是要買贖那個家庭的產業, 這是律法上有規定的:

在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。你的弟兄（弟兄是指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬(go’el)就要來把弟兄所賣的贖回。(利25:24-25)

申命記也有一段類似的規定:

弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。(申25:5)

兩條律法雖然相似，卻有不同，前者的至近的親屬，未必一定是「同居的弟兄」。問題還在於「同居的弟兄」的界線在哪裡，誰是弟兄，誰是外人。我們要留意拿俄米說到「那是我們本族的人，是一個至近的親屬(go’el)！」 時用了「我們」，表示拿俄米已將路得視為自己的家人，並為她之後的幸福作打算。她吩咐路得說：「你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你 來。你等他吃喝完了，  到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的事。」(3:3-4) 拿俄米此舉無疑是放手一博, 因為路得被差派去與波阿斯睡，有機會被視作無家寡婦陪睡賺錢，但她內心卻是寄盼著波阿斯能承擔起作為至近親屬的責任，娶路得過門，讓家族的名姓可以延續。 結果怎樣，全在乎波阿斯怎樣看路得。

        波阿斯的反應是怎樣呢？他不但接受了至近親屬的責任，還對路得報以祝福、稱讚、安慰、關心，還以自己的計畫配合她，他說：

「女 兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。 你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」(3:10-13)

故事去到這裡出現了一個轉折──路得原來還有一個比波阿斯更近的親屬，在律法上，只有在那個人放棄了自己贖買權後，波阿斯才可以把路得買（娶）了。這個轉折折射出家庭的公共面，一個家庭的成立必須進入公共化的程序，也就是被其社群所承認。

波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裡。他就來坐下。 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裡。他們就都坐下。(4:1-2)

        最後的一個場景在城門，那是處理律法事宜的地方，也是長老議事、作決定的地方。那位無名無姓的「某人」，就是那至近親屬經過城門，被波阿斯叫了過來。

波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地； 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。那人回答說：我肯贖。(4:3-4)

當買贖的只涉及土地時, 那位至近的親屬爽快地答應了。

波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；10節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。 那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。(4:5-6)

可是當事情涉及要娶摩押女子路得，為死人延留子孫時，那人就忙打退堂鼓，因為怕有礙於自己的產業。

我們細心留意就會發現波阿斯對這段律法的應用與申25:5的規定有很大出入，申命記只規定同居的兄弟有繼娶兄弟之寡妻之責，波阿斯卻將這「兄弟」的範圍延展到住在附近的男性親屬，至近的親屬(go’el)， 那位買贖者。可能因為路得對拿俄米的忠貞、委身，她的價值觀也不知不覺影響了波阿斯，令波阿斯以忠誠、承擔－－而非單單的血緣責任，來對待家庭。這就如基 督徒受洗歸入基督的身體，「水濃於血」，主內弟兄姊妹的身分超越了世俗血緣之身分一樣。波阿斯認為既然要贖買就不能要地不要人，結果他的堅定、承擔勝了， 在沒有反對下，買贖了路得作為自己的妻子，而長老及眾民都成了見證人。

於是，波阿斯娶了路得為 妻，與他同房。耶和華使他懷孕生了一個兒子。 婦人們對拿俄米說：耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！ 拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。(4:13-17)

讀到這裡，我們又要注意，別把我們的家庭觀念讀入故事中，波阿斯與路得生的孩子叫俄備得。他的基本的關係是與祖母拿俄米的（這祖母既非父之母，亦非母之母），拿俄米成了他的養母，俄備得成了拿俄米至近的親屬(go’el)， 讓她老來得安慰，令她恢復精神與活力，更值得注意的是第十五節所言的原因：「他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七 個兒子還好！」婦人們沒有中國人那種母憑子貴、生子立功的思想，她們認可的是路得本身的價值，她作為無權無勢，無法律地位的外邦女人，因著她對家人的愛， 組織起這以相互關愛與承擔為內涵的家庭，並且被猶太人與基督徒以一卷聖書永世紀念、流傳。

路得記的故事提醒我們, 家庭是複雜的公共制度, 但它的本質是愛與委身, 而不是血緣、律法, 更不是「一男一女、一夫一妻、一生一世」的膚淺的表面形式。路得將家庭的定義從產業律法的牢籠裡中脫離，並緊緊地鑲嵌在愛的誓約中。她不但改變了自身的家 庭，更顛覆了人們對家庭的期望和理解。因此, 某些試圖以「一男一女、一夫一妻、一生一世」將家庭鎖死的保守教會實際上是走倒後車，將家庭的定義重新置入另一個牢籠中。不論是同志家庭、跨性別家庭、離 婚、再婚、非婚生家庭，或是視動物如己出的動物家庭……各式各樣的酷兒家庭雖然不為社會或教會接納，但別忘記，昔日路得以愛扭轉命運，維繫了一個不一樣的 家，我們也別放棄以愛去組織我們想要的家庭。作為基督徒，我們應當將神家的界線不斷延伸，伸到處於邊緣的人，伸到各種陌生者那裡去。

有愛就有家，這是我所信的，基督教的家庭觀。

[1]「五一八巡遊」違反聯合國對家庭的原則, http://www.inmediahk.net/node/1023025

[2] http://thehousenews.com/lgbtq/以基督大愛慶祝國際家庭日/

[3] 同上。

[4] 本文對路得記的詮釋主要參考自Jacobson, Diane. 2013. "Redefining family in the Book of Ruth." Word & World 33, no. 1: 5-11. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed May 17, 2014).