性侵事件問題在於權力，不在性本身。教會內（包括同志教會）的父權體制及對牧者的崇拜亦是間接造成性侵文化的温床。父權體制不是單指男性個人或是集體男性，而是指一個社會、一種社會體制，該體制讓整個社會導向以男性主導的權力架構(hierarchical power structure)，讓男性具有權威位置，支配、製造了男女性別之間的權力差異，這種支配關係及特權的意識形態伸延至整個社會，塑造一種金字塔式的權力分配及關係。同樣地，父權體制也深深影響著教會，女性主義神學家Rosemary R. Ruether認為父權教會所模塑的神：一個絕對神聖的、至高無上的、孤獨的、男性形像的統治者或戰神的形像的上主。權力使人腐化，絕對權力導致絕對腐化，教會也有一段很長的歷史承傳中讓聖職人員享有莫大的權威，面對父權文化的宰制，教會需正視，不要想可置身度外！

根據報導，彭偉業認為他一直在教會創造一種開放討論性的話題，希望帶來開放的神學思想，這樣會有人受落，也會有人不明白，受到傷害，甚至會去傷害他。他強調與教友之間有界線，而「我條線可能比傳統教會畫得低」。彩約認為這引述的說法有混淆視聽之嫌，並使人誤解對多元性/別身分及性態抱持肯定和開放態度的神學立論即等於毫無道德底線，容許教會內任何性活動，包括性騷擾等性侵行為。彩約重申，我們所認同的是對性抱持一種開放討論的態度，肯定一男一女異性戀婚姻制度以外的多元性態表達的自由與平等權利，例如多元性關係，性工作者的平等權利等，但這些都必須建立於互相尊重和同意的基礎(mutual consent)。所以彩約對於任何性騷擾或性侵犯是採取零容忍態度。多元性態最終是維護身體自主與情慾自決，這是作為整全的人性尊嚴的不可或缺的部份，而至少要有互相尊重與同意，才能保障「彼此及眾人的」身體自主及情慾自決的權利。

所以無論性侵者是異性戀者或同志，事件發生在傳統異性戀教會或同志教會，都有性侵的可能性。基督教協進會執行幹事曹曉彤由 2013 年起，一直在推動教內防治性騷擾的工作，她在接受本事件訪問時對此亦有詳細的分析。正如曹曉彤所講，一般教會因為保護教會名聲及對性的恐懼與無知，不但對侵犯者不採取行動，更會用不同方法令受害人噤聲，彩約認為教會應謙卑下來，要有持守信念的信心及認罪悔過的勇氣，不要因害怕有損教會名聲而容忍強權對弱者的壓迫。教會也應制定性騷擾政策及執行，提高教友、牧者及教會管治成員對性騷擾/性侵犯的意識，提供安全的環境及有效的渠道讓他們申訴。